2017年5月15日

    《千字文》一日一句（一零七）

    絃歌酒讌，接杯舉觴

    鼓弦而歌，饮酒设宴；接举杯盏，开怀畅饮。

    前文有帝王之家的“肆筵设席，鼓瑟吹笙”，这里是文人雅士，也不离美酒、美食、管弦、歌舞。

    向来不喜饮酒。有朋友说：不喝酒怎么写草书啊？！可不，“颠张醉素”没酒哪成，所以我永远成不了“草圣”，呵呵。

    白谦慎在《傅山的世界》里说：“酒有益于书法创作”，这大概与中国文人绵延已久的抒情模式有关。不光是“张旭三杯草圣传”，还有李白“酒后竞风采，三杯弄宝刀”，元稹“近来逢酒便高歌，醉舞诗狂渐欲魔”，苏轼“酒酣胸胆尚开张”，辛弃疾“醉里挑灯看剑”，邢侗“诗成酒亦倾，江山助文藻”、“醉里挥毫洒素纨”等等。酒可以对艺术创作产生激发作用，而这藉助“酒性”之论的缘起，其实是基于艺术创作中所要追求的天性和自然之美，也即非理性因素在艺术创作中的重要性。不过，酒，毕竟只是助力，没有艺术的胆略，喝再多也是无益。不饮酒的聂成文先生有句子“从古都道酒壮胆，我却无酒更癫狂”，他的《草书歌》道出了书法本意是宣泄，是性情的自然流露。

    无需外力，才是超凡脱俗、自然天成，才能表现真正的“字中之天”。

2017年5月16日

    《千字文》一日一句（一零八）

    矯手頓足，悅豫且康

    手舞足蹈，身心康泰。

    古代没有“广场舞”，却有完备、系统的乐舞文化，今若得其三四，即当为幸事。

    唐代乐舞发达，而唐草也开张飘逸，有人将敦煌飞天与张旭草书对比，那衣带飘飘恰如笔势的连绵不绝，有异曲同工之妙。唐代将李白诗歌、裴旻舞剑、张旭草书并称“三绝”，分别誉三人为“诗仙”、“剑圣”和“草圣”，唐代的热烈、奔放、秾丽、自信一举呈现。同一时代的艺术门类之间，一定有或多或少的关联和影响，往往有相似的审美意蕴。

2017年5月17日

    《千字文》一日一句（一零九）

    嫡後嗣續，祭祀蒸嘗

    嫡子接续，祭祀大礼，四时不忘。

    正妻所生儿子为嫡，祭祀之事，须由嫡子担任。古有五祭，其中祭天为“祭”，祭地为“祀”，祭祖为“享”。同时，宗庙之祭中，秋祭曰“尝”，冬祭曰“蒸”，此处以蒸尝代四季祭祀。

    几千年的封建家国史，好像都离不开这八个字的主题。封建皇室、世家旺族，就是平民百姓之家也离不开这祭祀之仪、嫡庶之争。祥林嫂因为改嫁，祭祀、上供不许沾手，可见封建社会对此事的重视。今天真的不适用了，独生子女，赶上养个宝贝女儿，若按古代的规矩，咋祭咋祀，谁蒸谁尝？

    要是按照古人的标准，不折不扣，我竟不是一个“好”人呢！刘志基先生释“好”有三：

    一，《说文》段注为限定关系，“好，本谓女子”，即女之少者为好，说白了，女性年轻就是好；

    二，女、子为并列关系，子为男，与“女”相对，表示“男女相好”；

    三，更有主谓关系，“女有子”、“女产子”。中国的传统社会，女子生产并抚育孩子才是“好”事。

    以这样的标准，目前我一已非女之少者，二亦莫有男盆友，三更无子嗣传承、儿女绕膝，所以，我不是一个“好”人。呵呵，能咋地。

2017年5月18日

    《千字文》一日一句（一一零）

    稽顙再拜，悚懼恐惶

    磕头至地，再三叩拜，崇敬周全，诚惶诚恐。

    祭天地，敬鬼神，与宗教信仰一样，在自我反省中求得心灵的慰藉。

    古人的礼制庄重严格，丝毫不可僭越。不过，随着平等思想的萌芽，人们开始反对任何形式的三拜九叩，但哪有那么容易？！张中行说：“易跪拜为鞠躬，有的遗老就坚决反对，理由是，如果废除跪拜，天生膝盖何用？”哈哈，有意思，难道孙膑遭膑刑还是因祸得福了？可以从此不跪！

    关于“再拜”，最有趣儿、最虔诚的是米芾。他在书房写信，友人从窗户看见他结尾书“再拜”的时候，就把笔放下站好，整理衣服，认真地拜了两拜，他一向秉性高傲，可也有崇敬、爱戴的对象啊，难怪人称“米癫”。可见，拜不拜不是外力所能强迫的——我所敬者，身不拜而心拜。

2017年5月19日

    《千字文》一日一句（一一一）

    牋牒簡要，顧答審詳

    公文书信，尽量简明扼要；对答问话，则应该审慎周详。

    古人为啥简要？竹简一车还不如我们今天薄薄的一本书含量大，不简哪行。后来有了纸，也贵，造价高，绢、帛更别说了。所以怀素在芭蕉叶上练字。况且，篆、隶、楷等适于公文使用的字体写起来既慢又累，简要成为必然。如今，公文少用，手书罕见，人多用电子邮件和微信，就图一迅速，不删繁、不就简、不斟酌、不费心，谁还照顾那么多要求去劳神完善。古话说的什么惜墨如金、敬惜字纸都成迂腐，为人不屑。

    反倒是人们面对面的交流少了，与家人、朋友的秉烛夜话、促膝谈心似乎成为记忆中的画面，懒言、急躁成了社交和家庭生活中的通病。

2017年5月20日

    《千字文》一日一句（一一二）

    骸垢想浴，執熱願涼

    身体脏了，就想沐浴；拿着热的东西就想让它快些凉下来。

    简单的世之公理，人之常情，仔细想来，下一句应该是执凉想热的。人人希望飞黄腾达，一朝“炙手可热”，可终有凉下来的一天，不论主动还是被动。曾自撰一副对联:

    枕上无眠思困暑，堂前有绿忘霜寒。

    人都是好了伤疤忘了疼，我们也爱这山望着那山高，往往忽视自己的拥有。偶尔的身体不适或命途坎坷，会让人瞬间看开，感恩珍惜。

    抚顺这些天的气温都超过30℃，辽宁局地高温达39℃，初夏就这么热，新闻说近60年未见。盼望凉爽。

2017年5月21日

    《千字文》一日一句（一一三）

    驢騾犢特，駭躍超驤

    驴子、骡子、小牛、公牛，家中大小牲畜，受惊就会狂蹦乱跳，东奔西跑，甚至超过腾跃的奔马。

    居家要谨慎小心，注意安全，否则就会有危险降临，用我们今天的词儿，就是不和谐、不稳定因素。

    每临灾害，动物会先于人类预警。现代社会，城市居民已经很少关注与自然界的灵性沟通，动植物与生活的关联也少了。

    古代“马”、“牛”、“犬”做形旁表意的字太多，光那猪的名称就无数种，今天这些动物在我们的生活中已非密不可分，所以就不那么受重视啦。

2017年5月22日

    《千字文》一日一句（一一四）

    誅斬賊盜，捕獲叛亡

    诛灭斩杀贼子强盗，追捕俘获叛乱逃亡的人。

    上两句是防患于未然，这两句是不能姑息养奸。不管是苍蝇、蚊子、老虎、害人精，都不可待其羽翼丰满再行处置，早早下手为妙。

2017年5月23日

    《千字文》一日一句（一一五）

    布射遼丸，嵇琴阮嘯

    吕布善于射箭，熊宜辽（僚）精于抛丸；嵇康抚琴，阮籍长啸。

    两文两武。

    吕布辕门射戟，于危难处救了刘备。可当吕布被俘，面临死亡向刘备求助时，这个“大耳贼”却落井下石，在利益权衡、政治角逐中，没有“好”人。

    相比之下，熊宜辽（僚）没那么出名，乃楚国勇士，“善于弄丸为戏，可敌五百人”。

    嵇康、阮籍同列竹林七贤，一个迷琴一个迷棋。关于嵇康，我曾写过一首《有感于大量古乐失传》，诗曰：

    一曲广陵何不传，只因典午世风偏。

    笔刀重削晋时简，应为嵇康备素弦。

    不懂蒙古的呼麦算不算“啸”。“啸”字有情绪色彩。

2017年5月24日

    《千字文》一日一句（一一六）

    恬筆倫紙，鈞巧任釣

    蒙恬制笔，蔡伦造纸，马钧手巧，任公子善钓。

    又列出四位工于一艺、为人类造福者。

    其实，很多发明创造并非一人之力，都是几代人共同努力，不断改造，逐渐完善的结果。

    早在春秋战国时期就已经有笔了，有考古图像为证，只是各国各有命名，吴国称“不律”，楚国称“聿”，燕国称“弗”，秦国才称“笔”。秦始皇统一中国，当然用“笔”之名。秦大将蒙恬只是改良毛笔，便被誉为“笔祖”，这是不是也体现出“平台”很重要呢？现在好笔难寻，寻到也贵。

    现在好宣纸也越来越贵，环境因素似乎越来越难保证纸张的质量，有钱囤纸比普洱茶更值得吧。

    马钧发明龙骨水车、改进织绫机、复原指南车，放到今天，都可以申请专利的。

    任公子“五十牛以为饵”钓到大鱼，与百姓分而食之。真是匪夷所思，想必当时便考虑到五十头牛不如这条大鱼有营养呗？嗨，不过是庄子讲了个故事，借之说明想成功可不容易，要肯下功夫、舍得投入啊。

2017年5月25日

    《千字文》一日一句（一一七）

    釋紛利俗，並皆佳妙

    或如吕布、熊宜僚以绝招神技解决纠纷，或如蒙恬、蔡伦以发明创造带来方便，这些都高明巧妙，值得称道。

    以上诸如射箭、抛丸、制笔、造纸、机械、钓鱼都是匠人之事，只有抚琴、长啸是艺术。“艺”和“匠”的区别就在于是否有可重复性，艺术家是最不屑于匠气的。

    现在火了“大国工匠”一词，但逾百年的专注精神，在中国近乎绝迹。超过200年的企业，日本有3100多家，德国有800多家，大之为国，我们华夏的老字号不多了。《圆桌派》说，执着、坚守、专注、负责的精神在咫尺之地的日本被充分发挥，他们甘于重复，不厌其烦，一份料理定要做得精美绝伦。匠，岂是那么好做的？中华民族面对高山大川、悠久的历史和文化，一向多的是挥洒写意，是不是也该低下头来，关注一下脚下和未来？